解释 : 褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能自成， 须人而生，柰何 无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传信，疑 以传疑，故 两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故 封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王 也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有 天下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契。 契生而贤， 尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄 鸟，降而 生商”。商 者质，殷号也。文王之先 为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於 身，则生 后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山 者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之 。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“ 厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。 大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。 ”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德 泽深後世，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>