解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契 生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何 无父而生 乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父 而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之 先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也 。太伯之吴，遂生源也 。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙也 。黄帝策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>