解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。 鬼神不能自成，须人 而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗 传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含 之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商 者质，殷号也。文王之先为后稷，后 稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生 后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又 捐之大泽，鸟覆席食之 。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。 ”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也 。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫 安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>