解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰 何无父而生乎！一言 有父，一言无父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆 贤人，天之所生 ，故封之契 七十里，後十 馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且 千岁，至文王而有天下。诗 传曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕衔 卵堕之，契母 得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后 稷，后稷亦无父而生。 后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中， 牛羊避不 践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民” ，深修益成，而道 后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为 有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源 也。”天命难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾 从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然。”... 更多 >>