解释 : 王遂往之公子成 家，因自请之，曰： “夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼， 所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可 以便其事，不同其礼。儒者 一师而俗异， 中国同礼而教离，况於山谷之便乎 ？故去就之变，智 者不能一；远近之服，贤圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己 而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水， 与齐、中山同 之，东有燕、东胡 之境，而西有楼烦、秦、韩 之边，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞 晋阳以及上 党，而襄主并戎取代以攘 诸胡，此愚智 所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系 累吾民，引水 围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之 备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而 叔顺中国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜 稽首曰：“臣愚，不 达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再 拜稽首。乃赐胡服。明日， 服而朝。於是 始出胡服令也 。... 更多 >>