解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也 ，岂不亦忠圣乎 ？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？ ”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡 泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧 故，其贤智与有道之 士为胶漆，义不倍功臣， 孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰 ：“未知何如也。”蔡泽曰 ：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王， 君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵 ，批患折难，广地殖穀， 富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫 敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉 传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种 ？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲 忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若 商君、吴 起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则 移，月满则亏’。物盛 则衰，天 地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道 也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且 贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德 已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。 且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智， 非不足以辟辱远死 也，而所以死者，惑 於贪利不 止也。是以圣人制礼节欲，取於民有 度，使之以 时，用之有止，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失 ，故天下承 而不绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。吴王夫 差兵无敌 於天下，勇 彊以轻诸侯，陵齐晋 ，故遂以 杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑 退处俭约之患也。夫 商君为秦孝公 明法令，禁奸本，尊爵必赏 ，有罪必 罚，平权 衡，正度量，调轻重，决 裂阡陌，以静生民之业而一其俗， 劝民耕农利土 ，一室无二事，力田稸积，习 战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车 裂。楚地方数 千里，持戟百万，白起率 数万之师以与楚 战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并 蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀 万之众，尽之于长平 之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是 之後，楚、赵 皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成 矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能 ，废无用，损不急 之官，塞私 门之请，一楚国之俗， 禁游客之民，精 耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口 ，禁朋党以励 百姓，定 楚国之政，兵震天下 ，威服诸侯。功已成 矣，而卒枝 解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存 ，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令 越成霸。 功已彰而信矣，句践 终负而杀 之。此四子 者，功成不 去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡 知之，超然 辟世，长为陶硃公。君独 不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功 ，此皆君之所明知也。今 君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施 三川，以实宜 阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、 中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君 之功极矣， 此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水 者见面之容，鉴於人者知 吉与凶’。书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何 不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、 延陵季子 之让，乔松之寿， 孰与以祸终哉？即君何 居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也 。原君孰计之！” 应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知， 失其所以有’。 先生幸教， 睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>