解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父 而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里，其後世且千岁 ，至文王而 有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商” 。商者质，殷号也。 文王之先 为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之 ，於是知 其天子，乃取长之。 尧知其贤 才，立以为大农 ，姓之曰姬氏。姬者 ，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大 王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命 难言，非圣人 莫能见。舜、 禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报 有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天 命然。”... 更多 >>