解释 : 蔡泽少得间 ，因曰：“夫商君、 吴起、大夫 种，其为人臣尽忠致功 则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起 、大夫种其可原孰与闳夭 、周公哉？”应侯曰 ：“商君、吴起、大夫 种弗若也。”蔡泽曰：“然 则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与秦 孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰 ：“未知何如 也。”蔡泽曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王， 君之设智 ，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难 ，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显 宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主 之威盖震海内，功彰 万里之外，声 名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫 种？”应侯曰：“不若。” 蔡泽曰：“今主 之亲忠臣不忘 旧故不若孝公、悼王、句践 ，而君之功绩爱信亲幸又不若商君 、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐 患之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则移， 月满则亏 ’。物盛则衰，天地之常数 也。进退盈缩，与时变化 ，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’ 。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富 且贵，於我如 浮云’。 今君之怨已雠而德 已报，意 欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势 非不远死也，而所以死者，惑於饵也 。苏秦、智伯之 智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑 於贪利不止也 。是以圣 人制礼节欲 ，取於民有度，使之以时，用之有止， 故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下 ，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻 诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏 育、太史噭叱呼骇 三军，然而身 死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝 公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡陌，以 静生民之业 而一其俗，劝民耕农利土， 一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而 国富，故秦无敌於天下，立 威诸侯，成秦国之业。功已 成矣，而遂 以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与 楚战，一战举鄢郢以 烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四 十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天 下之彊国而秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者 七十馀城，功已成矣，而 遂赐剑死於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之 威重，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请 ，一楚国之俗，禁游客之 民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从 ，使驰说之士无所开其口，禁朋党 以励百姓，定楚国之政 ，兵震天下，威 服诸侯。功已成 矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存 ，因辱为荣 ，垦草入邑，辟地殖穀， 率四方之士，专上下之力 ，辅句践之贤，报夫差之 雠，卒擒劲吴。令越成 霸。功已彰而信矣，句践 终负而杀 之。此四子者，功 成不去， 祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也 。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦， 计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜 阳，决羊肠 之险，塞太行之道，又斩范 、中行之涂，六国不得 合从，栈道千里，通於 蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣 ，君之功极矣，此亦秦之分功之时 也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种 是也。吾闻之，‘ 鉴於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归 相印，让贤者而授之 ，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让， 乔松之寿，孰与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能自离 ，疑不能自决，必有四子之祸矣。易 曰‘亢龙有悔’，此言 上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知， 失其所以欲 ；有而不知， 失其所以有’。先 生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客 。... 更多 >>