解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可原矣 ，闳夭事文王， 周公辅成王也，岂 不亦忠圣乎？以君臣论之， 商君、吴起、大夫 种其可原孰与 闳夭、周公哉？”应侯曰 ：“商君、吴起、大夫 种弗若也。”蔡泽曰：“然 则君之主慈仁任忠， 惇厚旧故，其 贤智与有道之士为胶 漆，义不倍功臣，孰与 秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何 如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患 折难，广地 殖穀，富国足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内 ，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与 商君、吴起 、大夫种 ？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“ 今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、 悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君 、吴起、大夫种，然而君之禄 位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。 语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退 盈缩，与 时变化，圣人之常道也 。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而富且 贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲 至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远 死也，而所以死者，惑於饵也。苏 秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也，而所以死者，惑於贪 利不止也。是以圣 人制礼节欲，取於民有度，使之以 时，用之有止，故 志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝 。昔者齐桓公九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会， 有骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡 国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死 於庸夫。此皆乘至盛而不返道理， 不居卑退处 俭约之患也。夫商君 为秦孝公明法 令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必罚，平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡陌，以静生 民之业而一其俗，劝民 耕农利土， 一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休 而国富，故秦无敌於天下， 立威诸侯，成秦国之业。功 已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百 万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之 众，尽之于长平 之下，流血成川 ，沸声若雷，遂入围邯 郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇 敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻 秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起 为楚悼王立法，卑 减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请 ，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收 杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说 之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下， 威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以 亡为存，因辱为 荣，垦草入邑，辟地殖 穀，率四方之士， 专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令 越成霸。功 已彰而信矣，句践终负而杀之 。此四子者，功 成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返 者也。范蠡知 之，超然辟世， 长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大 投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出 廊庙，坐 制诸侯，利施三川， 以实宜阳，决 羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂 ，六国不得合从， 栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极 矣，此亦秦 之分功之时也。如是而不退，则 商君、白公、吴起 、大夫种是也。吾闻之 ，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处 ’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相 印，让贤 者而授之， 退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应 侯。世世称孤，而 有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与 以祸终哉？ 即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君 孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而 不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有 ’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为... 更多 >>