解释 : 蔡泽少得间，因 曰：“夫商君、吴起 、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣 乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？” 应侯曰：“商君、吴 起、大夫种弗若也 。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠， 惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与 秦孝公、楚 悼王、越王 乎？”应侯曰： “未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王， 君之设智，能 为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家， 彊主，尊社稷，显 宗庙，天下莫敢欺犯其主， 主之威盖震海内， 功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡 泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧 故不若孝公、悼王、 句践，而君之功 绩爱信亲幸又不若 商君、吴起、大夫种 ，然而君之禄位贵盛，私家 之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退 盈缩，与时变化，圣人之常 道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰 ‘飞龙在 天，利见大人’。‘不义而 富且贵，於我如浮云’。今 君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死 也，而所以 死者，惑於饵也。苏秦、 智伯之智 ，非不足以辟 辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣 人制礼节欲，取於民有度 ，使之以时， 用之有止，故志不溢，行不骄，常与 道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸 侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐 晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军 ，然而身 死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处 俭约之患也。夫商君为秦 孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度 量，调轻重，决裂阡陌，以 静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室 无二事，力田稸积 ，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下， 立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻 彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊 国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所 服者七十馀 城，功已成矣， 而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之 官，塞私门之请，一 楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从， 使驰说之士无所开 其口，禁朋党以励百姓，定楚 国之政，兵震天下，威服诸侯 。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计， 免会稽之危，以亡为存，因辱为荣， 垦草入邑，辟地殖穀， 率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成 霸。功已彰而信矣，句践终 负而杀之 。此四子者，功成不 去，祸至於此。此所 谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世 ，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩 范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下 皆畏秦，秦之欲得矣 ，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是 而不退，则商 君、白公、吴起、大夫种 是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉 ？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观， 必有伯夷之廉，长为应侯。 世世称孤，而有许由、延陵 季子之让，乔松 之寿，孰与以祸终哉？ 即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信 而不能诎，往而不能自 返者也。 原君孰计之 ！”应侯曰 ：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生 幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>