解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其 为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦 忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商 君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇 厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰： “今主亲忠臣 ，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀 ，富国足家，彊主 ，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功彰万 里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴 起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主 之亲忠臣不忘旧故不若孝公 、悼王、句践，而 君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语 曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则 衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不 义而富且贵，於我如浮云’ 。今君之怨已雠而德已报，意欲 至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀 、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵 也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也， 而所以死者 ，惑於贪利不止 也。是以圣人制礼节欲，取於民有度， 使之以时，用之有止，故 志不溢，行不骄，常与道俱而 不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公 九合诸侯，一匡天 下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下 ，勇彊以轻诸 侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸 夫。此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之患也。 夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正 度量，调轻重，决裂 阡陌，以 静生民之业而 一其俗，劝民耕农利 土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵 休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。 功已成矣，而遂以车 裂。楚地方数千里，持戟百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵， 北阬马服， 诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重， 罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所 开其口，禁朋党以励百姓， 定楚国之政，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣， 而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上 下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越 成霸。功已彰而信矣， 句践终负而杀之。此四子者，功成不去， 祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超 然辟世，长为陶硃公。君 独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆 君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯， 利施三川，以实宜阳， 决羊肠之险， 塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分 功之时也。如是而不退， 则商君、白公、吴起 、大夫种是也。吾闻之， ‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归 相印，让贤者 而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉， 长为应侯。世世称孤，而有许由、 延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即 君何居焉？忍 不能自离，疑不能自决，必有四子之祸 矣。易曰‘亢龙有悔’ ，此言上而不能下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之 ！”应侯曰： “善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不 知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为... 更多 >>