解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精 诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父，信 以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十 馀世至汤，王天下 。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。 契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社 芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之， 於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之 曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。 ”孔子曰 ：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷为 姬氏，为有文王也 。大王命季 历，明天瑞也 。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後 世，故其子孙皆复立为 天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>