解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之 意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故 两言之。尧知 契、稷皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世 且千岁，至文王而 有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父 而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母 得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤， 尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践 也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。 尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成， 而道后稷之始也。 ”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为 有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄 帝策天命 而治天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人 不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？ 其有天命然。”... 更多 >>