解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生 於卵，后稷人 迹者，欲见其有天命精诚 之意耳。 鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无 父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之 。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封 之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封 之百里，其後世且千 岁，至文王而有 天下。诗 传曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商” 。商者质，殷号 也。文王之 先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛 羊避不践 也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才， 立以为大农，姓之曰姬 氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“ 厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔 者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子， 是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣 匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无 故而起王 天下乎？其有天命然。”... 更多 >>