解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生， 柰何无父而生 乎！一言有父，一 言无父，信以 传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰 ：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生商”。商者 质，殷号也。文王之先 为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄， 出见大人迹而履践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知 其天子，乃 取长之。尧知其贤才 ，立以为大农 ，姓之曰姬氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生源 也。”天命难言， 非圣人莫 能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有 德也。人 不知，以 为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天命然。”... 更多 >>