解释 : 王遂往之公子 成家，因自请之，曰： “夫服者，所以便用也；礼者，所以便事 也。圣人观 乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑 齿雕题，卻冠秫绌，大 吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便 其事，不同其礼。儒者一师而俗异， 中国同礼而教离，况於山谷 之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也 ，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与 齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、 韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹 水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服 骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并 戎取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中山负齐之彊兵 ，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中 山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽 首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻 ，臣之罪也。今王将 继简、襄之意以顺先王之志 ，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始 出胡服令也。... 更多 >>