解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君 、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起 、大夫种 其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰 ：“商君、吴起、大夫 种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与 秦孝公、楚悼王 、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣， 不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治 乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？” 应侯曰：“不若。”蔡泽 曰：“今 主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商 君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之 富过於三子， 而身不退者，恐患 之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则移，月 满则亏’。物 盛则衰，天地 之常数也。进退盈缩， 与时变化，圣人之常道也。故‘国有道 则仕，国 无道则隐’。圣人曰 ‘飞龙在 天，利见大人’。‘不义而 富且贵，於我 如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也，而所以死 者，惑於贪 利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢， 行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无 敌於天下，勇 彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军 ，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不 返道理，不居卑 退处俭约之 患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决 裂阡陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田 稸积，习战陈之事，是以 兵动而地广，兵休而 国富，故秦无敌於天 下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与 楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再 战南并蜀汉。 又越韩、魏而攻彊 赵，北阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之于长平 之下，流血成川 ，沸声若雷，遂入围 邯郸，使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城 ，功已成矣，而遂赐剑死於 杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无 用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之 俗，禁游客之民，精耕 战之士，南收 杨越，北并陈、蔡， 破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而 卒枝解。大夫种 为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存 ，因辱为荣，垦草入邑，辟 地殖穀，率四 方之士，专上下 之力，辅句践之贤，报 夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰 而信矣，句践终负 而杀之。此 四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独 不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出 廊庙，坐制诸 侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太 行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下 皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时也。如是而 不退，则商君、白公、吴起 、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不 可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居 川观，必有伯夷之廉，长为 应侯。世世称孤，而有许由 、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终 哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上 而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。 原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其 所以欲； 有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命 。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>