解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契 生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生， 柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契 七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百 里，其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父 而生。契母与姊妹 浴於玄丘水 ，有燕衔卵 堕之，契母得，故含之，误吞之，即生 契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦 无父而生。后稷母为姜嫄， 出见大人迹而履践之，知於身，则生后 稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避 不践也。抱之山中，山者养 之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本 也。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧 命契为子氏， 为有汤也 。命后稷 为姬氏，为有文王也。大王命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎？ 其有天命然。”... 更多 >>