解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君 、吴起、大夫种，其 为人臣尽忠致功 则可原矣，闳夭事文王，周公辅成 王也，岂 不亦忠圣乎？以君臣 论之，商君、吴起、大 夫种其可原孰与闳 夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰： “然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不 倍功臣，孰与秦孝公、 楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何 如也。”蔡 泽曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王 ，君之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵， 批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷 ，显宗庙， 天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商 君、吴起、大夫种？”应侯 曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句 践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、 吴起、大夫种，然而君之禄 位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子 ，窃为君危之。 语曰‘日中则 移，月满则亏’。物盛则衰，天 地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道 则仕，国无道则隐’。 圣人曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而富且 贵，於我如浮 云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象， 其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远 死也，而所以死者，惑於 贪利不止也。 是以圣人制礼节欲，取於 民有度，使 之以时，用之有止，故志不 溢，行不骄，常与道俱而不 失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合 诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而 身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土， 一室无二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广 ，兵休而国 富，故秦 无敌於天下，立威诸侯，成秦国之 业。功已成 矣，而遂以车裂。楚地方数 千里，持戟百万，白起率数 万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬 马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下 ，流血成川，沸声若雷，遂 入围邯郸，使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦之仇敌 也，自是 之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势也。 身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴起为楚悼王 立法，卑减大臣之威重， 罢无能，废无 用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士， 南收杨越，北 并陈、蔡，破横散从 ，使驰说之士无所开 其口，禁朋党 以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成 矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远 计，免会 稽之危，以亡 为存，因辱为荣，垦草入 邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴 。令越成霸。功已彰 而信矣，句践终负而 杀之。此四子者，功成不去，祸至於此 。此所谓信而不能诎，往而 不能返者也。范蠡 知之，超然 辟世，长为陶硃公。君独不 观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆 君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行 之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合从，栈 道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之 欲得矣，君之功极矣 ，此亦秦之分功之时也 。如是而不退，则商君、白 公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於 水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’ 。书曰‘成 功之下，不可久处’ 。四子之祸，君何 居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之 ，退而岩居川观，必有伯 夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉 ？即君何 居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣。易 曰‘亢龙有悔’，此言上 而不能下，信 而不能诎，往而不能自 返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善 。吾闻‘欲而 不知，失其所以欲；有 而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬 受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>