解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无 父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆 贤人，天 之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至 文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契母与 姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗 人美而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也 。抱之山 中，山者 养之。又捐之 大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取 长之。尧知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能 无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>