解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商君 、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王， 周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周 公哉？”应侯曰 ：“商君、吴 起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王 乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“ 今主亲忠臣，不 过秦孝公、楚悼 王、越王，君之设智，能 为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国 足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天 下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰 万里之外，声名光辉传 於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？ ”应侯曰：“不若。” 蔡泽曰：“今主之亲忠 臣不忘旧故不若 孝公、悼王、 句践，而君之功 绩爱信亲幸又不若商君、 吴起、大夫种，然 而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身 不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛 则衰，天地之常数也。进退盈缩， 与时变化，圣人之常道也 。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且 贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意 欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象 ，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以 辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人制礼节欲 ，取於民有度，使之以时 ，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道 俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下， 至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身 死於庸夫 。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令 ，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调 轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈 之事，是以兵动而地广，兵休而国富， 故秦无敌於天下，立威诸 侯，成秦国之业。功已成矣 ，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢 郢以烧夷陵，再 战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十 馀万之众，尽之于长平之下，流血成川 ，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有 帝业。楚、赵天下之彊国 而秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白 起之势也。身所服者七十馀 城，功已成矣，而遂赐剑 死於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之威 重，罢无能，废无用，损不 急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕 战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破 横散从，使驰说之士无 所开其口，禁 朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下 ，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种 为越王深谋远计，免会稽之 危，以亡为存，因辱 为荣，垦草入邑，辟地殖 穀，率四方之士，专上下之 力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四 子者，功成不去，祸至 於此。此所谓 信而不能诎，往而 不能返者也。 范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者 乎？或欲大投 ，或欲分功，此皆君之所明知也。今君 相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯 ，利施三川 ，以实宜阳 ，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂， 六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也 。如是而 不退，则商君、白公、 吴起、大 夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸， 君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯 。世世称孤，而有许由、延 陵季子之让，乔 松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能 自离，疑不能自决，必有 四子之祸矣。易曰‘亢 龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘ 欲而不知，失其所以欲；有 而不知，失其所以有’。先生幸 教，睢敬 受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>