解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“ 夫服者，所以便用也；礼 者，所以便事也。圣人观 乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之 国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而 用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同 礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而 众求尽善也。今叔之所 言者俗也，吾所言者所 以制俗也。吾国东有河、薄 洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水 居之民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎 取代以攘诸胡，此愚 智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也。今骑 射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺 中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡 人之所望也。”公字成再拜稽首曰： “臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是 始出胡服... 更多 >>