解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一 言有父，一言 无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契 七十里，後十馀世至汤， 王天下。 尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传曰：“汤之先 为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹， 益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒，天命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后 稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身 ，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。 姜嫄怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本 也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为 姬氏，为 有文王也。大 王命季历 ，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。” 天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後 世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德 也。人不知，以 为氾从布 衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫安 能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>