解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商 君、吴起、大 夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂 不亦忠圣乎？以君臣论之 ，商君、吴起、大夫 种其可原孰与闳 夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴 起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈 仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝 公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝 公、楚悼王、 越王，君之 设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社 稷，显宗庙 ，天下莫敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传 於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？” 应侯曰：“不若。”蔡泽 曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、 悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为 君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天，利见大人’。‘ 不义而富且贵，於我 如浮云’。今君之怨已雠而德 已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。 且夫翠、鹄、犀、象，其处势非 不远死也，而所以死者，惑於饵也。 苏秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也 ，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下 承而不绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史 噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘 至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。 夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈 之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无 敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。 楚地方数千里，持戟百 万，白起 率数万之师以与 楚战，一战 举鄢郢以烧夷陵，再战南并 蜀汉。又越韩、魏 而攻彊赵，北阬马服 ，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂 入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也 ，自是之後，楚 、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口 ，禁朋党以励百姓，定楚 国之政，兵震 天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大 夫种为越王深谋 远计，免会稽之危，以亡为存，因 辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣， 句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至 於此。此所谓信而不能诎 ，往而不能返者也 。范蠡知 之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎 ？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出 廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊 肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合从 ，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆 畏秦，秦之欲得矣，君之功 极矣，此亦秦之分功之时也。如是 而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可 久处’。四子之祸， 君何居焉？君何不以此时归 相印，让贤者而授之 ，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉， 长为应侯。世世 称孤，而有许 由、延陵季 子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不 能自离，疑不 能自决，必有四 子之祸矣。易曰‘亢龙有 悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原 君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失 其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为 上客。... 更多 >>