解释 : 蔡泽少得间，因 曰：“夫商君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君 、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君 、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶 漆，义不倍 功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？ ”应侯曰：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙 ，天下莫敢欺犯其 主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传 於千世，君孰与商君、吴起、大 夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功 绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私 家之富过 於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满则亏’。物盛 则衰，天 地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣 人之常道也。故‘国 有道则仕 ，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如 浮云’。今君之怨 已雠而德已报，意欲 至矣，而无 变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之 智，非不 足以辟辱 远死也，而所以死者，惑於 贪利不止也。是以圣人 制礼节欲，取於民有度，使之 以时，用之有止， 故志不溢，行不骄， 常与道俱而 不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵 丘之会，有骄矜之志，畔者九国。 吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以 轻诸侯，陵齐晋，故 遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而 不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商 君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重 ，决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕 农利土，一 室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车 裂。楚地方数千里，持戟 百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏 而攻彊赵，北阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之于 长平之下， 流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆 慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴起为楚悼王立 法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士 ，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天 下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草 入邑，辟地 殖穀，率四方之 士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不 去，祸至於此。此所谓信 而不能诎，往而不能返 者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲 分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不 下席，谋不出廊 庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠 之险，塞太 行之道，又斩范、中行 之涂，六国 不得合从，栈道千里，通於 蜀汉，使天下皆畏秦，秦 之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之 分功之时也 。如是而不退，则商君 、白公、吴起、大夫种 是也。吾闻之， ‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶 ’。书曰‘成功之 下，不可久处’。四子之祸， 君何居焉 ？君何不以此时归相 印，让贤者而授之 ，退而岩居 川观，必有伯夷之廉，长为 应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以 祸终哉？即 君何居焉？忍不能 自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘ 亢龙有悔’，此 言上而不能下，信而不 能诎，往而不能自返者 也。原君孰计之！”应侯曰 ：“善。吾闻‘欲而不知，失 其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬 受命。’於 是乃延入坐，为上客。 ... 更多 >>