解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公 辅成王也，岂不亦忠圣乎？ 以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯 曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“ 然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与 有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝 公、楚悼王、越王乎？”应侯 曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王， 君之设智，能 为主安危修政，治 乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家， 彊主，尊社稷，显宗庙，天 下莫敢欺犯其主，主之 威盖震海内，功彰万 里之外，声名 光辉传於千世， 君孰与商 君、吴起、大夫种？”应侯 曰：“不若。”蔡泽曰：“今 主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩 爱信亲幸又不若商君 、吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退 者，恐患之甚於三 子，窃为君 危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩 ，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道 则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵， 於我如浮云’。今君 之怨已雠而 德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠 、鹄、犀、象，其处 势非不远死也，而所以死 者，惑於饵也。苏秦、智伯之智 ，非不足以辟 辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲 ，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄， 常与道俱而 不失，故天下承而不绝。 昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天下，至於 葵丘之会，有骄矜 之志，畔者九国。吴王夫 差兵无敌於天 下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀 身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法 令，禁奸本，尊爵必赏，有 罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以 静生民之业而一其俗，劝 民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事， 是以兵动而地广， 兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成秦 国之业。功 已成矣，而遂以车裂 。楚地方数千里，持戟百万 ，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉 。又越韩、魏而攻彊 赵，北阬马 服，诛屠四十馀万之众，尽 之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使 秦有帝业。楚、赵天下之彊 国而秦之仇敌也，自是 之後，楚、 赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七 十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚 国之俗，禁游客之民，精耕战之士 ，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使 驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方 之士，专上下之力，辅句 践之贤，报夫差之雠 ，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终 负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而 不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之 所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯， 利施三川，以实宜 阳，决羊肠 之险，塞 太行之道，又斩范、中行 之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使 天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极 矣，此亦秦之分功之时 也。如是而不退，则商君、 白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於 人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处 ’。四子之祸，君何居焉？君何不 以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤 ，而有许由 、延陵季子 之让，乔松之寿，孰 与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸 矣。易曰‘亢龙有悔’，此 言上而不能下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所 以欲；有而不知，失 其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。 ... 更多 >>