解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、 吴起、大夫种，其为 人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、 吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰 ：“商君、 吴起、大夫种弗若也。”蔡 泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与 有道之士为胶漆 ，义不倍功臣， 孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主 亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主 ，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功 彰万里之外， 声名光辉传 於千世，君孰与商君 、吴起、大夫种？”应侯 曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘 旧故不若孝公、悼 王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君 危之。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则衰 ，天地之常数也。进 退盈缩，与时变化，圣人 之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报， 意欲至矣 ，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也， 而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不 足以辟辱远死也，而所以死者， 惑於贪利不止也。是以圣人 制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天 下承而不绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇 彊以轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太 史噭叱呼骇三军，然而身死 於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦 孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权 衡，正度量，调轻重，决裂阡 陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积 ，习战陈之事，是以兵动而 地广，兵休而国富 ，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦 国之业。功已成矣，而遂 以车裂。楚地方 数千里，持戟百万，白起 率数万之师以与楚战 ，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛 屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後， 楚、赵皆慑 伏不敢攻秦者，白 起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官 ，塞私门之请，一楚国之 俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡， 破横散从，使 驰说之士无所开其 口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。大夫种 为越王深谋 远计，免 会稽之危，以亡为存，因辱 为荣，垦草入邑，辟地殖穀 ，率四方之士，专上 下之力，辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已 彰而信矣，句践终负而 杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。 此所谓信而不 能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟 世，长为陶硃公。君独 不观夫博者乎？或欲大投，或欲 分功，此皆君之所明知也。 今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天 下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之 时也。如是而不 退，则商君、白公、 吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴 於水者见面之容，鉴於人 者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之 祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉 ，长为应侯。 世世称孤，而 有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自 离，疑不能自决，必 有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也 。原君孰计之！”应 侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所 以欲；有 而不知，失其所以有’。先生幸教 ，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为上客 。... 更多 >>