解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种 ，其为人臣尽忠致功 则可原矣，闳夭事文王，周 公辅成王也，岂不亦 忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与 闳夭、周公哉 ？”应侯曰 ：“商君、吴起、大 夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之 主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越 王乎？”应侯曰：“未 知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠 臣，不过秦孝公、 楚悼王、 越王，君之设智 ，能为主安危修政，治乱 彊兵，批患折难， 广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷， 显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万 里之外， 声名光辉传於千世，君孰与商 君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。” 蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不 忘旧故不若孝公、悼王、 句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私 家之富过於 三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物 盛则衰，天地之常数也 。进退盈缩，与时变化 ，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无 道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如 浮云’。今 君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不 取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远 死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智 伯之智，非不足 以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以 圣人制礼 节欲，取於 民有度， 使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合 诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无 敌於天下，勇彊以 轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡国 。夏育、太史噭叱 呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑 退处俭约之患也。夫商君为 秦孝公明 法令，禁奸本，尊爵必赏， 有罪必罚，平权衡， 正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一 室无二事， 力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而 地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯， 成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万， 白起率数 万之师以 与楚战，一 战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉 。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服 ，诛屠四十馀万之众，尽之 于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸 ，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇 敌也，自是之後，楚、赵 皆慑伏不敢 攻秦者，白起 之势也。身所服者七十馀城，功已 成矣，而遂赐剑死於杜 邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能 ，废无用， 损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗， 禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说 之士无所开其口，禁朋党以励百姓 ，定楚国之政， 兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士， 专上下之力，辅 句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令 越成霸。功已彰而信矣，句 践终负而杀之。此 四子者，功成不去， 祸至於此。此所谓 信而不能 诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然 辟世，长为陶硃公 。君独不观夫博者乎？或欲大投 ，或欲分 功，此皆君之所明 知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险 ，塞太行 之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦， 秦之欲得矣，君之功极 矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之 ，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。 书曰‘成功之下，不 可久处’。四子之祸，君何居焉？ 君何不以此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川 观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自 离，疑不能自决 ，必有四子 之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不 能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘ 欲而不知，失其所以欲；有而 不知，失其所以有’。 先生幸教，睢敬受命。’ 於是乃延入坐，... 更多 >>