解释 : 王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者 ，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人 观乡而顺宜，因事而制礼， 所以利其民 而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事异而礼 易。是以圣人果可以利 其国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼 烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用， 夹水居之民 ，将何以守河、薄洛之水；变服骑射， 以备燕、三胡、秦、韩之 边。且昔者简主不塞晋阳以 及上党，而襄主 并戎取代以攘诸 胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民，引水 围鄗，微 社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺 中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之 丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之 义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首 。乃赐胡服。明日，服而朝 。於是始出胡服令也。 ... 更多 >>