解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父 ，信以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天 下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文 王而有天下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含 之，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人 美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降 而生商”。商者质，殷号也。文王之先为 后稷，后 稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏 ，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天 命难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後 世，故其子 孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从 布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起王天下乎 ？其有天命然。”... 更多 >>