解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其 为人臣尽 忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之， 商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚 旧故，其贤智与 有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王 、越王，君之设智，能为 主安危修政，治乱彊兵 ，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷 ，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光 辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯 曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种， 然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏 ’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化， 圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐 ’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而 德已报，意欲至矣 ，而无变计，窃为君 不取也。且 夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也 ，而所以死者，惑 於饵也。 苏秦、智伯之智，非不足 以辟辱远死也，而所以死者 ，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用 之有止，故 志不溢，行不 骄，常与道俱而不 失，故天下承而不绝 。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下， 至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以 轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道 理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪 必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗 ，劝民耕农利土，一室 无二事，力田稸积，习战陈之事，是以 兵动而地 广，兵休而国 富，故秦无敌於天下， 立威诸侯，成秦 国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方 数千里，持戟百万，白起率数万 之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服， 诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若 雷，遂入围 邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自 是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身 所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐 剑死於杜邮。吴起 为楚悼王立法，卑减大臣之 威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗 ，禁游客之民，精耕战之 士，南收 杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士 无所开其口， 禁朋党以励百姓，定楚国 之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而 卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危 ，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟 地殖穀，率四方之士，专 上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不 能返者也。范蠡知之 ，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博 者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知 也。今君相秦 ，计不下席，谋不出廊庙 ，坐制诸侯，利施三川，以实 宜阳，决羊肠之险 ，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国 不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使 天下皆畏秦 ，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之 时也。如是而不退， 则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴 於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处 ’。四子 之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵 季子之让 ，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离 ，疑不能自决， 必有四子之祸矣。易曰‘亢龙 有悔’，此言 上而不能下，信而不能诎，往而不能 自返者也。原君孰计之！” 应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所 以欲；有而 不知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受 命。’於是乃延入 坐，为上客。... 更多 >>