解释 : 褚先生曰:“不然。诗言契 生於卵,后稷人迹者,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人而生, 柰何无父而生乎!一言有 父,一言无父,信以传信 ,疑以传疑,故两 言之。尧知契 、稷皆贤人,天 之所生,故封之契七十里,後十馀世至汤,王天下。尧知后稷子孙 之後王也,故益封之百里, 其後世且千岁,至文王而 有天下。诗传曰 :“汤之先为契,无父而生。契母与姊 妹浴於玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之,误吞之,即生契。契生而贤,尧立为司徒 ,姓之曰子氏。子者 兹;兹,益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒, 天命玄鸟,降而生商”。商者质,殷号也。文王之先为后稷,后 稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄, 出见大人迹而履践之,知 於身,则生后稷。姜嫄以为 无父,贱而弃之道中,牛羊避不践也。抱之山中 ,山者养之。又捐之 大泽,鸟覆席食之。姜嫄怪 之,於是知其天子, 乃取长之。尧知 其贤才,立以为大农,姓之 曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂之曰“ 厥初生民”,深修益成,而道后稷之始 也。”孔子曰:“昔者尧命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。大王命季历, 明天瑞也。太伯之吴,遂生源也。”天命难 言,非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下,德泽深後世,故 其子孙皆复立为天子,是天之报有德也。人不知,以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎?其 有天命然。”... 更多 >>