解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世 至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与 姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵 堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗 人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后 稷亦无父而 生。后稷 母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以 为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天 子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德 也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天... 更多 >>