解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠 致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也， 岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、 吴起、大夫种 其可原孰与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴 起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“ 然则君之主慈仁任忠，惇厚 旧故，其贤智与有道之 士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰 ：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修 政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家 ，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主， 主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世， 君孰与商君、 吴起、大夫种？”应侯曰：“不若 。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践， 而君之功绩爱 信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而 君之禄位贵盛，私家之富过於三 子，而身不退者，恐患之甚 於三子，窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满则亏’。物盛 则衰，天地之常数也。 进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣 人曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵 也。苏秦、智伯之智，非 不足以辟辱远死也，而 所以死者，惑於贪利不止 也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之 以时，用之 有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯 ，一匡天下，至於葵丘之 会，有骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇 彊以轻诸侯，陵齐晋，故 遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸 夫。此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约 之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁 奸本，尊爵必赏，有 罪必罚，平权 衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农 利土，一室无二事 ，力田稸 积，习战陈 之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦 有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势 也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威 重，罢无能，废无用，损不急之官，塞 私门之请，一 楚国之俗，禁游客之民 ，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁 朋党以励百姓，定楚国之 政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越 王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟 地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信 矣，句践终负而杀之。 此四子者， 功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世 ，长为陶硃公。君独不观夫 博者乎？或欲大投，或欲分 功，此皆君之所明知也。 今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实 宜阳，决 羊肠之险，塞太行之 道，又斩范、中行之涂，六 国不得合从 ，栈道千里，通於蜀汉，使 天下皆畏秦，秦 之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退， 则商君、白公、 吴起、大夫种是也。吾闻 之，‘鉴於水者见面 之容，鉴於人 者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有 伯夷之廉，长为应 侯。世世称孤 ，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰 与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不 能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此 言上而不能下，信而不能诎，往而不能 自返者也。 原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以 欲；有而不知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>