解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天命精 诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑 ，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十 里，後十 馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王 也，故益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契母 与姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故 含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也 。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之， 於是知其 天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后 稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏， 为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历 ，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽 深後世，故其子 孙皆复立 为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>