解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商 君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可 原矣，闳夭事 文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴 起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商 君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈 仁任忠，惇厚旧故，其贤 智与有道之士为胶漆， 义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰 ：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝公、楚 悼王、越王，君之设 智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家 ，彊主，尊社稷 ，显宗庙，天 下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内 ，功彰万里之外，声名 光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰： “今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践 ，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、 吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛，私家之富过 於三子，而身不退 者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则衰， 天地之常数也。进退盈缩，与时 变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则 隐’。圣人曰 ‘飞龙在天，利见大人’。‘不义 而富且贵，於我如浮云’ 。今君之怨 已雠而德已报，意欲至矣， 而无变计，窃为君 不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者 ，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也，而所 以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制 礼节欲，取於民有度， 使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄， 常与道俱而不失，故天下 承而不绝 。昔者齐桓公 九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱 呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛 而不返道理，不居 卑退处俭 约之患也。夫商 君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡， 正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生 民之业而一其 俗，劝民耕农利土 ，一室无二 事，力田稸 积，习战陈之事，是以兵 动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越 韩、魏而攻彊赵，北阬马服 ，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流 血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之 仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦 者，白起之势也。身所服者七十馀城，功 已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。 吴起为楚悼王立法，卑减 大臣之威重 ，罢无能，废无用，损不急 之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁 游客之民， 精耕战之士，南收杨越， 北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士 无所开其口，禁朋 党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威 服诸侯。功已成矣，而卒 枝解。大夫种为越 王深谋远计 ，免会稽之危，以亡 为存，因辱为荣，垦 草入邑，辟 地殖穀，率 四方之士，专上 下之力，辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此 四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟 世，长为陶硃公。君独不观夫 博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。 今君相秦，计不 下席，谋不出廊 庙，坐制诸侯， 利施三川， 以实宜阳，决羊肠 之险，塞太行之道， 又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里 ，通於蜀汉，使天 下皆畏秦，秦之欲得 矣，君之功极矣 ，此亦秦之分功之时也。 如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾 闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰 ‘成功之下，不可久 处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印 ，让贤者而授之，退而岩居川观，必有 伯夷之廉，长为应侯。世 世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子 之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎 ，往而不能自返者也。 原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。 ’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>