解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信 ，疑以传疑，故两言 之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧 知后稷子孙之後王 也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之 ，即生契。契生而贤，尧立 为司徒， 姓之曰子氏。子者 兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之 ，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之 。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏， 为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源 也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。 黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然... 更多 >>