解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳 夭事文王，周 公辅成王也， 岂不亦忠圣乎？以君臣 论之，商君、吴起 、大夫种其可原孰与 闳夭、周公哉？” 应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若 也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧 故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功 臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何 如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣 ，不过秦孝 公、楚悼王、越王，君之设 智，能为 主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀 ，富国足家，彊主，尊社稷 ，显宗庙，天下 莫敢欺犯其主， 主之威盖震 海内，功彰万里之外，声名光辉传於千 世，君孰与商君、吴起、大夫 种？”应侯曰： “不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠 臣不忘旧故不若孝公、悼 王、句践，而君 之功绩爱信亲 幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富 过於三子，而身不退者 ，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则衰 ，天地之常数也。进退盈 缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天，利见大人’。‘ 不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨 已雠而德已报，意欲至矣， 而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而 所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯 之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是 以圣人制礼节欲，取於民有度， 使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不 失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵 丘之会，有骄矜 之志，畔者九国。吴王夫差 兵无敌於天下， 勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。 夏育、太史噭叱呼骇三军， 然而身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返 道理，不居卑退处俭约之患 也。夫商君为秦孝公 明法令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之 业而一其俗，劝民耕农利土， 一室无二事，力田稸积，习战陈之事 ，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯， 成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万 ，白起率数万之师以与楚战，一战举 鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之 下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵 天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後， 楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於 杜邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不 急之官，塞私门之 请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰 说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震 天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解 。大夫种为越王深谋远计，免会稽之 危，以亡为存，因辱为荣 ，垦草入邑，辟地殖穀 ，率四方之士，专上下之力，辅句 践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰 而信矣，句践终 负而杀之。此四子 者，功成不去，祸至於此 。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知 之，超然辟世，长为陶硃 公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君 之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐 制诸侯，利施三 川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行 之道，又斩范、中行之涂， 六国不得 合从，栈 道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之 功极矣，此亦秦之分 功之时也。如是而不退， 则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾 闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人 者知吉与凶’。 书曰‘成功之下， 不可久处’。四子之祸， 君何居焉？君何不以此时 归相印，让贤者而授之， 退而岩居川 观，必有伯 夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由 、延陵季子之让， 乔松之寿，孰与以 祸终哉？即 君何居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下 ，信而不 能诎，往而不能自返 者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲 ；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命 。’於是乃延 入坐，为上客。 ... 更多 >>