解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗 言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生 ，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人， 天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王 也，故益封之百里，其後世且 千岁，至 文王而有天下。诗传曰 ：“汤之 先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生 商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。 抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长 之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏 ，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>