解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴 起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅 成王也，岂 不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种 其可原孰与闳夭、 周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若 也。”蔡泽 曰：“然则君之主慈仁任忠 ，惇厚旧 故，其贤智与有道 之士为胶漆，义 不倍功臣， 孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰 ：“未知何如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智 ，能为主 安危修政 ，治乱彊兵，批患折难，广地殖 穀，富国足家，彊主， 尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内 ，功彰万里之 外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大 夫种？”应侯 曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故 不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君 之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不 退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。 物盛则衰，天地之 常数也。进退盈 缩，与时变化，圣人 之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天，利见大人’ 。‘不义而富且 贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已 报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远 死也，而所以死者，惑 於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远 死也，而所以 死者，惑 於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有 度，使之以 时，用之有止，故志 不溢，行不骄，常与道俱而不失，故 天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会 ，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫 差兵无敌 於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国 。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑 退处俭约之患也。夫商 君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正 度量，调 轻重，决裂阡陌， 以静生民之业而一其俗 ，劝民耕农利土，一室 无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而 地广，兵休 而国富，故 秦无敌於天下，立 威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以 与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南 并蜀汉。又越韩、魏 而攻彊赵，北阬马服， 诛屠四十馀万 之众，尽之 于长平之下，流血成川， 沸声若雷，遂 入围邯郸，使秦有帝业。 楚、赵天下之彊国而 秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起 为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一 楚国之俗，禁游 客之民，精耕战之士， 南收杨越，北并陈、蔡 ，破横散从，使驰说之士无所开其 口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因 辱为荣，垦草入邑 ，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力， 辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此 四子者， 功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然 辟世，长为陶硃 公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分 功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不 出廊庙，坐制诸侯， 利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时 也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。 书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何 不以此时归 相印，让贤者而授之，退 而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世 世称孤，而有许由、延陵 季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不 能自决，必有四子之祸 矣。易曰‘ 亢龙有悔’，此 言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰 ：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知， 失其所以有’。先生幸 教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>