解释 : 王遂往之公子成 家，因自请之，曰：“夫服者， 所以便用也；礼者，所以便事也。 圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌 ，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事 异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一 师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不能同 。穷乡多 异，曲学多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉 而众求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾 所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之， 东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今 无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则 鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之 丑，非寡人之所望也。 ”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而 朝。於是始出胡... 更多 >>