解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷 人迹者，欲见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一言 无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生 商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母为姜嫄 ，出见大人迹 而履践之，知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。 姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷 之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏，为有 文王也。大王 命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。”天 命难言，非 圣人莫能见。舜、禹、 契、后稷皆黄帝子孙也。黄 帝策天命而治 天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报 有德也。人不 知，以为氾从 布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然 。”... 更多 >>