解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父 ，一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙 之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母 与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契 母得，故含之，误吞之， 即生契。 契生而贤，尧立为司 徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本 也。诗人美而颂之曰“ 厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝 子孙也。黄帝策天命 而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也 。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>