解释 : 蔡泽少得 间，因曰：“夫商 君、吴起、大夫种 ，其为人臣尽忠致 功则可原矣，闳夭事文王， 周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？ ”应侯曰：“商君、吴 起、大夫种 弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其 贤智与有道之士为胶漆， 义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王 乎？”应 侯曰：“未 知何如也。” 蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀 ，富国足 家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主之威盖 震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴 起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不 若孝公、悼王、 句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴 起、大夫种，然而君之禄位贵 盛，私家之 富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三 子，窃为君危之。语曰 ‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之 常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天， 利见大人’。‘不义而富且贵，於 我如浮云’。今君之 怨已雠而德 已报，意欲至矣，而 无变计，窃为君不取也。且夫翠、 鹄、犀、象，其处势非不远死 也，而所以死者，惑於 饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱 远死也， 而所以死者，惑於贪 利不止也。是 以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而 不失，故 天下承而不绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天 下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下， 勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、 太史噭叱呼 骇三军，然而身 死於庸夫 。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处 俭约之患也。夫商君为秦孝 公明法令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必 罚，平权衡 ，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗， 劝民耕农利土，一室无二 事，力田稸积 ，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而 国富，故秦无敌 於天下，立 威诸侯，成秦国 之业。功已成矣，而遂以 车裂。楚 地方数千里，持戟 百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之 于长平之下，流血成川， 沸声若雷，遂入围 邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑 减大臣之威重，罢无能， 废无用，损不急之官，塞私 门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨 越，北并 陈、蔡，破横散从，使 驰说之士无所 开其口，禁朋党以 励百姓，定楚国之 政，兵震 天下，威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。 大夫种为越王 深谋远计，免会稽之危 ，以亡为存，因 辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之 贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已 彰而信矣， 句践终负而杀之。此四子 者，功成不去，祸至於此 。此所谓信而不能诎，往而不能返者 也。范蠡知之，超然辟世，长为 陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相 秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施 三川，以实宜阳，决羊 肠之险，塞太行 之道，又斩范、 中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之 欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退 ，则商君、白公、吴起、大夫种是也 。吾闻之，‘ 鉴於水者见面之容，鉴於人者知 吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。 四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让 贤者而授之，退而岩居 川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤 ，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿 ，孰与以祸 终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸 矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能 下，信而不能诎，往 而不能自返者也。原君孰 计之！”应侯曰：“善。吾闻 ‘欲而不知，失其 所以欲；有而不知 ，失其所以有’。先生幸 教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>