解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其 为人臣尽忠致功则可 原矣，闳夭事文王，周公辅成王 也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、 周公哉？”应侯曰：“商君 、吴起、大夫种弗若也。 ”蔡泽曰：“然则君之主 慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道 之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不 过秦孝公、楚悼王、越王，君之 设智，能为 主安危修政 ，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传於千世，君孰与商君 、吴起、 大夫种？”应侯 曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王 、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛， 私家之富过於三子，而身不 退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。 语曰‘日中则移，月满则亏 ’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人 之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。 圣人曰‘飞龙 在天，利见大人’。‘不义 而富且贵，於 我如浮云’。今君之怨已雠而德 已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远 死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九 国。吴王夫差兵无敌於天下， 勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然 而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为 秦孝公明 法令，禁奸本，尊爵必赏， 有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之 业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田 稸积，习战陈之事 ，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下 ，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵 ，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬 马服，诛屠四十馀万之众，尽 之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵 天下之彊国而秦之仇 敌也，自是之後，楚、赵 皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身 所服者七 十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重 ，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请， 一楚国之俗，禁游客之民 ，精耕战之士，南 收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰 说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政， 兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为 存，因辱为荣，垦草入邑 ，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负 而杀之。此四子者，功 成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返 者也。范蠡知之，超然 辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君 相秦，计不下席，谋不出廊 庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险 ，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉， 使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣， 此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大 夫种是也。吾闻之， ‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与 凶’。书曰‘成功之下， 不可久处’。四子之祸， 君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之 ，退而岩居川观，必有伯夷之 廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿 ，孰与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能自 离，疑不能自决，必有四子之祸 矣。易曰‘亢 龙有悔’，此言上而不能 下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君 孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有 而不知，失其所 以有’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为上 客。... 更多 >>