解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制礼，所 以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌， 大吴之国也。故 礼服莫同，其便一 也。乡异而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不 能同。穷乡多异，曲学多辩。 不知而不疑，异 於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦 、秦、韩 之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之 民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备 燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之 彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之， 而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形 ，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道 世俗之闻 ，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志， 臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。 明日，服而 朝。於是始出胡服令也 。... 更多 >>