解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂 不亦忠圣乎？以君臣 论之，商君、吴起、大夫种 其可原孰与闳夭、 周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大 夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则 君之主慈仁任忠，惇厚旧 故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功 臣，孰与秦孝公、楚悼王、 越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣， 不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为 主安危修政， 治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰 万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、 大夫种？” 应侯曰：“不若。”蔡泽 曰：“今主之亲 忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又 不若商君、吴起、大夫种，然而 君之禄位贵盛，私家之富过 於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰 ‘日中则移，月满则亏’。 物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化， 圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣 ，而无变计，窃为君不取也。且夫翠 、鹄、犀、象，其处势 非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不 足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用 之有止，故志 不溢，行不 骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天下，至於葵 丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差 兵无敌於 天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以 杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本， 尊爵必赏，有罪必罚， 平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕农利 土，一室无 二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地 广，兵休而国富， 故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万， 白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷 陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏 而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之 于长平之下，流血成川，沸 声若雷，遂入围邯郸， 使秦有帝业。 楚、赵天下之彊国而秦之仇 敌也，自是 之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者， 白起之势也。 身所服者七十 馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁 游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政 ，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而 卒枝解。大 夫种为越王深谋远计， 免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专 上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成 霸。功已彰而信 矣，句践终负而杀之 。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不 能诎，往而不能返者 也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不 观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实 宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六 国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣， 君之功极矣，此亦秦之 分功之时也。如是而不 退，则商君、 白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水 者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书 曰‘成功之下，不可 久处’。四子之祸，君何居 焉？君何不以此时归 相印，让贤者而授之，退而岩居 川观，必有 伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子 之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此 言上而不 能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之 ！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而 不知，失其所以欲；有而不 知，失其所以有’ 。先生幸教，睢敬受命。’於是 乃延入坐，为上客。 ... 更多 >>