解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精 诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父，一言 无父，信以传信，疑以传疑，故两言 之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。 尧知后稷子 孙之後王也， 故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰 子氏。子者 兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为 后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而 弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之 大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本 也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道 后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴， 遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也 。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复 立为天子， 是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>