解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀 世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王 也，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也 。抱之山中，山者 养之。又捐之 大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历 ，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>