解释 : 褚先生曰:“不然。诗言契生於卵,后稷 人迹者,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人 而生,柰何无父而 生乎!一言有父,一 言无父,信以传信,疑以传疑,故两言之 。尧知契、稷 皆贤人,天之所生,故封之 契七十里,後十馀世至汤,王天下。尧知后稷子孙之後王也,故益封之百 里,其後世且千岁 ,至文王而有 天下。诗传曰:“汤之先为契,无父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水,有 燕衔卵堕 之,契母得,故含之, 误吞之, 即生契。契生而贤,尧立 为司徒,姓之曰子氏。子者兹;兹,益大 也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒,天命 玄鸟,降而生商”。 商者质,殷号也 。文王之先为后稷,后稷 亦无父而生。后稷母为 姜嫄,出 见大人迹而履践之,知於身 ,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃之道中,牛羊避不践也。抱之山中, 山者养之。又捐之大泽,鸟覆席食 之。姜嫄怪之,於是知其天子,乃取长之 。尧知其贤才,立 以为大农,姓之曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”,深修益成,而道后稷之始 也。”孔子曰: “昔者尧 命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。大王命季历,明天瑞也。太伯 之吴,遂生源 也。”天命难言, 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝 策天命而治天下,德泽深 後世,故其子孙 皆复立为天子,是天之报有德也。人不知,以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎?其有 天命然。”... 更多 >>