解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷 人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人 而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之 契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百 里，其後世且千岁 ，至文王而有 天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水，有 燕衔卵堕 之，契母得，故含之， 误吞之， 即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身 ，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始 也。”孔子曰： “昔者尧 命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源 也。”天命难言， 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深 後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有 天命然。”... 更多 >>